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端午节安康还是快乐?

醉书生站长
5个月前
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06/10
本文最后更新于2021年06月10日,已超过181天没有更新,若内容或图片失效,请留言反馈。

  那些主张端午节不应该快乐的人,理由大概有二:第一,端午节据说是伟大爱国诗人屈原投江的日子,要祭祀、纪念他,怎么可以快乐呢?第二,端午节是各种瘟疫、灾害、蛇虫并出的时候,人们要祈求平安、禳解灾异,所以不应该快乐,而应该互祝“安康”。

  安康这个词也就是这几年才兴起的,以前从没有听说过,以前都是快乐,而且咱们古人到端午节祝贺都用的不是欢就是乐,就是快乐嘛,诸如此类有非常多,史书上和考古发现的都能找的到。

  安康这个词据说是一个非遗专家最先提出的,而这个人在网上查根本找不到,查无其人,说明不有名、不权威,很可能就是以讹传讹。而且我认为快乐这个词要比安康要好得多,快乐的基础首先需要安康,健康,然后是精神上的愉快,快乐。而安康就只有平安的意思。

  关于端午节的起源,有许多种说法。最先它和屈原并没有直接联系。早在先秦时代,五月就被视为恶月。所以,端午节的一系列活动,如悬挂艾草、沐浴香汤、在手腕脚腕上缠五色丝、饮雄黄酒、挂钟馗像等等,都是为了驱邪除病。而龙舟竞渡的活动,在水多的地区经常进行,各地自有其不同起源,最先也并不专为端午节所独有。宋朝著名词人张先的《木兰花·乙卯吴兴寒食》,起头第一句“龙头舴艋吴儿竞”,就生动地描述了寒食节赛龙舟的热闹场景。另外一个主要的活动,就是吃粽子。虽然前述吴均的《续齐谐记》说是为了祭祀屈原,但是实际上未必如此。晋代周处《风土记》早就对这种食品有了记载:“先节一日又以菰叶裹黏米……一名粽,一曰角黍,盖取阴阳尚包裹未(分)之象也。龟表肉里,阳内阴外之形,所以赞时也。”(《太平御览》卷三一)这段文字是从阴阳观念来解释包粽子的原因的,与屈原毫不相干。

  流言中引用的所谓纪念屈原、伍子胥或曹娥的说法都是古已有之的。然而,这些说法都早已为学术界所抛弃。

  纪念屈原说

  《史记》和《楚辞》中对于屈原死因的记录是他被楚顷襄王流放到“江滨”,“三年不得复见”,“于是怀石,遂自沉汨罗以死”。然而,无论是传世的《史记》,还是传世的《楚辞》各篇,都没有明确说明他投江的事件具体发生在什么时间。

  现存最早记录屈原死于五月五日的文献,是南朝梁的吴均所作《续齐谐记》。读过《庄子》上第一篇《逍遥游》的读者应该都记得上面有一句“《齐谐》者,志怪者也”的记载,而这本《续齐谐记》同样是一本志怪小说集,是讲述各种奇闻异事的文学作品。这本书今天早已亡佚,幸亏有一些图书转引过它所记载的故事,使得该书中的部分内容得以保存至今。其中有一篇就讲了一个关于屈原的故事。

  纪念伍子胥说

  《国语·吴语》中,伍子胥死前还有一段戏剧化的情节:“将死,曰:‘以悬吾目于东门,以见越之入,吴国之亡也。’王愠曰:‘孤不使大夫得有见也。’乃使取申胥之尸,盛以鸱鴺,而投之于江。”这里伍子胥提出的要求是在他死后把他的眼珠抠出来,挂到吴(今苏州)的东门上,以便亲眼看到吴国的毁灭。这个重口味的要求惹得吴王勃然大怒。“鸱[chī]夷”指皮袋子,多用来装酒。这里是说把他的尸体装在袋子里顺流漂走。这段故事未必真实。而伍子胥(被)投江的传说就来源于这里。

  现存最早的认为伍子胥与端午有关的文献,就是我们刚才引用的《荆楚岁时记》的注了。该书在讲了屈原的故事后,又说:“《曹娥碑》云:‘五月五日,时迎伍君,逆涛而上,为水所淹。’斯又东吴之俗,事在子胥,不关屈平也”。这里的“伍君”就是伍子胥,为“迎伍君”而“逆涛而上”却不幸“为水所淹”的则是曹娥的父亲曹盱。然而,这条文献本身的问题很大。因为《曹娥碑》是一份著名的书法杰作,其摹本至今尚存,其中并没有“五日”这两个字。这种一笔一划都会讲究保持原状的书法摹本,其文献学意义上的可信度是很高的。

  此外,我们从理论上思考一下的话,碑文上说曹盱“逆涛而上”,这应该是在弄潮,而弄潮一般都选择在有壮观的大潮的农历每月月初、月中或月底,很少有人选择初五这样没有大潮的时间来进行弄潮表演的。《荆楚岁时记》的注之所以说这件事发生在五月五日,应该是承袭了《后汉书》上的说法,而《后汉书》这里的“五日”二字很可能只是作者或某位传抄者的笔误。如果我们追溯其文献来源以细细考究,这条材料基本上反而可以作为古人的伍子胥纪念日不在端午节的一条证据。此外,我们还可以看到,早期文献中介绍的纪念伍子胥的风俗主要是弄潮,与吃粽子、焚艾草、和雄黄酒等等我们熟悉的大部分端午风俗根本不搭界。端午是纪念伍子胥的说法,相比纪念屈原说还要缺乏解释力。

  此外流言中还有一个小问题,那就是吴都在今天的苏州,苏州旁边的江是长江,不是钱塘江。如果伍子胥的尸体真的被抛弃到了江中,那条江也应该是长江。钱塘江确实有过纪念伍子胥的风俗,但那只是因为钱塘江也属于吴地而已。而流言中所谓的到伍子胥被投钱塘江,则反映了流言编造者历史、地理常识的匮乏。

  端午节原本是一个以辟邪为主的节日

  现存最早的关于端午节的记录产生于东汉时期。这些时代较早的文献无一不指出,端午节是一个以辟邪为主要内容的节日。如《玉烛宝典》引东汉应邵的《风俗通义》说:“夏至、五月五日,五采辟兵,题‘野鬼游光’。俗说五采以厌五兵。游光厉鬼,知其名,令人不病疫瘟。”又如《后汉书·礼仪志中》记载:“五月五日,朱索五色印为门户饰,以难止恶气。”

  汉代以后,辟邪始终是端午节的主要内容。端午节在历史上存在的主要节俗,如吃粽子(用被认为有辟邪功效的植物包裹,并用同样被认为有辟邪功效的五彩绳缠绕的黍或米)、佩五彩绳、用被认为有辟邪功效的植物包裹食物、悬挂桃符、悬挂或焚烧艾蒿、张贴或穿戴带有老虎形状的饰物、饮雄黄酒、饮菖蒲酒、浴兰(用煮过兰草的水洗澡。请注意这里的兰草和兰科的各种兰花没有关系,而是指的菊科泽兰属的佩兰等一些植物;唐代以前文献里出现的“兰”绝大部分都是指的一些泽兰属植物)等等,在古人眼中,均与辟邪直接相关。

  现在我们可以知道,端午节本来被认为是“恶月恶日”,在这一天所进行的许多活动都是为了辟邪。魏晋南北朝以后,屈原、伍子胥、曹娥等人物才慢慢与端午节发生联系,使得这个节日逐渐具有了历史、政治、伦理的文化内容。而龙舟竞渡、吃粽子等其他元素的引入和整合,又使端午节向庆典和娱乐方向发展。到了唐朝,庆典和娱乐的成分已经超过了辟邪和纪念成分,端午节已经被当作一个良辰佳节来对待。虽然古代的禁忌和辟邪方法仍然继续流传,但是老百姓已经越来越兴高采烈地来过端午节了。他们万人空巷地去观看龙舟竞渡,锣鼓喧天,热闹非凡。他们欢天喜地地吃粽子,喝雄黄酒,插艾草,互相说着祝福的话。纪念屈原,也绝不是哭哭啼啼,悲哀肃穆。谁说一个纪念日就非得是一片愁云惨雾呢?生活的实际经验也告诉我们,中国人并不是这样过端午节的。

  如果一个节日是为了纪念(悲剧性的)某人某事而产生的,就不能快乐地过了,那么许许多多的节日大家都别想过好日子了。六一国际儿童节是为了悼念1942年6月10日在捷克利迪策村被德国法西斯杀害的儿童和全世界所有在战争中死难的儿童的。小朋友们在这一天是不是要默哀肃立,以泪洗面呢?同样,五一国际劳动节是为了纪念1886年5月1日美国以芝加哥为中心举行的约35万人参加的大规模罢工和示威游行的。在其后的几天,示威者遭到警察的镇压和屠杀,多人死伤。那么,我们还要不要“欢度五一”呢?

  宋代以后,地球气候再一次变冷,端午节不再那么容易疫疾横行了,驱邪避害的紧迫感在人们心中逐渐松懈。而随着最近一百多年现代医学的引进,更是彻底地提高了中国的医疗水平,端午节不再是容易生病的“恶月恶日”。随着科学精神的逐渐深入人心,相关禁忌也逐渐被人们淡忘。现在谁还害怕在这一天中邪犯病呢,谁还会在这一天战战兢兢担心自己中了恶鬼的招呢?端午节,已经越来越成为一个快乐的节日,祥和的节日,全民狂欢的节日。

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尘遇

最后修改:

2021 年 06 月 10 日 08 : 34 AM

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已有 1 条评论
  1. 火喵贡士小伙伴 作者
    Windows 10 · Google Chrome
    沙发

    圆神天下第一!

    2021-06-16 22:39 回复

光阴者,百代之过客

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  5. GGHZT贡士
    2021-11-30